张载经典语录
天人合一。
贤才出，国将昌。
学者学所以为人。
大其心能体天下之物。
民吾同胞，物吾与也。
学贵心悟，守旧无功。
德性所知，不萌于见闻。
以爱己之心爱人则尽仁。
见闻之知，乃物交而知。
于无疑处有疑，方是进矣。
人谓已有知，由耳目受也。
为学大益，在自能变化气质。
言出于思也，戏动作于谋也。
圣人未尝有知，由问乃有知。
居仁由义，自然心和而体正。
诚于此，动于彼，神之道与！
礼反其所自生，乐乐其所自成。
无不知则无知，有不知则有知。
天资美不足为功，惟矫恶为善。
寻春何需东郊外，春在千家万户中。
人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。
古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。
人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。
在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。
君子不必避他人之言，以为太柔太弱。
天大无外，故有外之心，不足以合天心。
学者既知此心，且择所安而行之己不愧。
诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。
圣人必以天下分之于人，则事无不治者。
人一能之，己百之，人十能之，己千之。
极其大而后中可求，止其中而后大可有。
诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。
礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。
教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。
拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。
贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。
百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！
太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。
“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。
大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。
清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。
人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。
盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。
道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。
言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。
天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。
天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。
上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。
书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。
古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。
知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。
教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。
心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。
此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。
一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。
礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？
人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？
此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。
如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心？所以欲其尽也。
圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。
道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。
和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。
仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。
由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？
凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。
义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。
学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。
古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。
有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。
且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。
欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。
古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。
若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。
能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。
心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。
学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。
人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。
有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。
学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。
人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。
形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。
立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。
礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。
意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。
天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。
学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！
天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。
以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。
义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。
造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。
今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。
学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。
义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。
人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。
读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？
论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。
教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。
不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。
百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。
居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。
古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。
常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。
以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施于人」者也；以众人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。
“气质”语出宋代张载《语录钞》“为学大益，在自求变化气质”。现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养的外在行为的总和，一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。
