天人合一。

贤才出，国将昌。

学者学所以为人。

大其心能体天下之物。

民吾同胞，物吾与也。

学贵心悟，守旧无功。

德性所知，不萌于见闻。

以爱己之心爱人则尽仁。

见闻之知，乃物交而知。

于无疑处有疑，方是进矣。

人谓已有知，由耳目受也。

为学大益，在自能变化气质。

言出于思也，戏动作于谋也。

圣人未尝有知，由问乃有知。

居仁由义，自然心和而体正。

诚于此，动于彼，神之道与！

礼反其所自生，乐乐其所自成。

无不知则无知，有不知则有知。

天资美不足为功，惟矫恶为善。

寻春何需东郊外，春在千家万户中。

人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。

古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。

人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。 

在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。

君子不必避他人之言，以为太柔太弱。

天大无外，故有外之心，不足以合天心。

学者既知此心，且择所安而行之己不愧。

诚明所知，乃德良知，非闻见小知而已。

圣人必以天下分之于人，则事无不治者。

人一能之，己百之，人十能之，己千之。

极其大而后中可求，止其中而后大可有。

诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。

礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。

教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。

拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。

贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。

百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！

太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。

“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。

形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。

大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。

清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。

人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。

盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。

穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。

道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。

言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。

天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。

天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。

上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。

书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。

古乐不可见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不可知。

知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。

教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。

心既虚则公平，公平则是非较易见，当为不当为之事自知。

此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。

一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。

礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？

人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？ 

此非可以聪明思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。

如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心？所以欲其尽也。

圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。

道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。

和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。

仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。

由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？

凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。

义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。

学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。

古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。

有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。

且立志不可大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。

欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。

古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。

若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。

能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。

心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。

学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。

人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画耳，若稍动得，恐未肯安之。

有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不可夺志也，惟患者不能坚勇。

学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。

人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。

形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。

立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外发明，此合内外之道也。

礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。

意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。

天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。

学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！

天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。

以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。

义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。

造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。

今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。

学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。

义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和朋友之助。

人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。

读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？

论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。

教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。

不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不可疑不曾学，学则须疑，守旧无功。

百货亦有全不售时，官则出钱以留之，亦有不可买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。

居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。

古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详恭敬。 

常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。

以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施于人」者也；以众人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。

“气质”语出宋代张载《语录钞》“为学大益，在自求变化气质”。现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养的外在行为的总和，一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。