黄石公经典语录
根枯枝朽，人困国残。
高行微言，所以修身。
足寒伤心，人怨伤国。
畏危者安，畏亡者存。
含气之类，咸愿得其志。
危国无贤人，乱政无善人。
自疑不信人，自信不疑人。
柱弱者屋坏，辅弱者国倾。
军国之要，察众心，施百务。
衣不举领者倒，走不视地者颠。
山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。
务善策者无恶事，无远虑者有近忧。
爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。
与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。
英雄者，国之干，庶民者，国之本。
将拒谏则英雄散，策不从则谋士叛。
见已生者慎将生，恶其迹者须避之。
君人者乃作乐以节之，使不失其和。
信贤如腹心，使民如四肢，则策无遗。
夫高鸟死，良弓藏；敌国灭，谋臣亡。
故弱之以位，夺之以国，是谓霸者之略。
圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。
贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。
出军行师，将在自专；进退内御，则功难成。
冬不服裘，夏不操扇，雨不张盖，是谓将礼。
统率将领的办法，是务必要争取英雄的归心。
贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。
夫人之在道，若鱼之在水；得水而生，失水而死。
进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。
体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。
众疑，无定国；众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。
故士可下而不可骄，将可乐而不可忧，谋可深而不可疑。
善善不进，恶恶不退；贤者隐蔽，不肖在位；国受其害。
贤去，则国微；圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。
夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。
赏罚明，则将威行；官人得，则士卒服；所任贤，则敌国震。
使义士不以财。故义者，不为不仁者死；智者，不为暗主谋。
伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全。
贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。
上行虐，则下急刻；赋敛重数，刑罚无极，民相残贼；是谓亡国。
杀生在君，国乃可安；四民用灵，国乃无储；四民用足，国乃安乐。
仁贤之智，圣明之虑，负薪之言，廊庙之语，兴衰之事，将所宜闻。
枝叶强大，比周居势；卑贱陵贵，久而益大；上不忍废，国受其败。
奸雄相称，障蔽主明；毁誉并兴，壅塞主聪；各阿所以，令主失忠。
夫道德仁义礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
世世作奸，侵盗县官，进退求便，委曲弄文，以危其君；是谓国奸。
吏多民寡，尊卑相若，强弱相虏；莫适禁御，延及君子，国受其咎。
莫不贪强，鲜能守微；若能守微，乃保其生。圣人存之，动应事机。
军井未达，将不言渴；军幕未办，将不言倦；军灶未炊，将不言饥。
夫用兵之要，在崇礼而重禄。礼崇，则智士至；禄重，则义士轻死。
英雄者，国之干；庶民者，国之本。得其干，收其本，则政行而无怨。
用人之道，尊以爵，赡以财，则士自来；接以礼，励以义，则士死之。
德同势敌，无以相倾，乃揽英雄之心，与众同好恶，然后加之以权变。
豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久。
地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。
夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
内贪外廉，诈誉取名；窃公为恩，令上下昏；饰躬正颜，以获高官；是谓盗端。
群吏朋党，各进所亲；招举奸枉，抑挫仁贤；背公立私，同位相讪；是谓乱源。
赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。
释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。
夫统军持势者，将也；制胜破敌者，众也。故乱将不可使保军，乖众不可使伐人。
将之所以为威者，号令也；战之所以全胜者，军政也；士之所以轻战者，用命也。
潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。
故兵有全胜，敌有全因。昔者良将之用兵，有馈箪醪者，使投诸河，与士卒同流而饮。
千里迎贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。
利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽；去一利万，政乃不乱。
与众人追求的目标相同，这个目标没有不实现的；与众人憎恨的敌人相同，这个敌人没有不完蛋的。
夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。
务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患；造作过制，虽成必败。
用兵的要义，在于注重礼节，厚给俸禄。注重礼节，智谋之士便会前来投奔，厚给俸禄，忠义之士便会视死如归。
事物的本末没有显示出来之前，一般人是难以认识其本质的。天地运行的玄妙规律，可以通过万物的变化表现出来。
使智使勇使贪使愚：智者乐立其功，勇者好行其志，贪者邀趋其利，愚者不顾其死；因其至情而用之，此军之微权也。
行动起来便会像四肢与躯干一样协调，像各个关节一样互相照应，像天道运行一样顺乎自然，灵巧得没有一点造作痕迹。
治理国家的原则，在于依赖贤士与民众。信任贤者如同自己的心腹，使用人民如用自己的手足，政令便不会有什么纰漏了。
柔者，德也；刚者，贼也。弱者人之所助，强者怨之所攻。柔有所设，刚有所施；弱有所用，强用所加；兼此四者，而制其宜。
一令逆，则百令失；一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也。
主，不可以无德，无德则臣叛；不可以无威，无威则失权。臣，不可以无德，无德则无以事君；不可以无威，无威则国弱，威多则身蹶。
世能祖祖，鲜能下下；祖祖为亲，下下为君。下下者，务耕桑，不夺其时；薄赋敛，不匮其财；罕徭役，不使其劳；则国富而家娭，然后选士以司牧之。
夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福；故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。
夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。
同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。
犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。
德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。
夫志，心独行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。
