桓谭经典语录

前圣后圣，未必相袭。

王者易辅，霸者难佐。

举网以纲，千目皆张。

遏绝其端，其命在天也。

但人君不知，群臣勿用也。

多得善物，不如少得能知物。

生人恶之者，以残酷示之也。

此以工妙踔善，故藏隐不传焉。

非有大材深智，则不能见其大体。

圣人天然之姿，所以绝人远者也。

言内有以相知与否，不在新故也。

宜得大贤智，乃可使处议持平焉。

治国者，辅作之本，其任用咸得大才。

夫畜生贱也，然有尤善者，皆见记识。

君无材德，可选任明辅，不待必躬能也。

夫异变怪者，天下所常有，无世而不然。

以贤代贤谓之顺，以不肖代不肖谓之乱。

王者，往也，言其惠泽优游，天下归往也。

夫贤吏正士，为上处事，持法宜如丹青矣。

馀少时学，好离骚，博观他书，辄欲反学。

烛无，火亦不能独行于虚空，又不能后然其。

人抱天地之体，怀纯粹之精，有生之最灵者也。

材能德行者，治国之器也，非明君不能以立功。

至以言语小故，陷致人于族灭，事诚可悼痛焉。

其言测怆，读者叹息；及卒章要切，断而能悲也。

言其上承天地，以班教令，流转王道，周而复始。

信其巫蛊，多徵会邪僻，求不急之方，大起宫室。

学者既多蔽暗，而师道又复缺然，此所以滋昏也。

龙无尺水，无以升天。圣人无尺土，无以王天下。

生之有长，长之有老，老之有死，若四时之代谢矣。

则维人身，或有亏剥，剧能养慎善持，亦可以得度。

夫圣人乃千载一出，贤人君子所想思而不可得见者也。

上上之田收下下，女则有罚；下下之田收上上，女则有赏。

夫明殊者视异，智均者虑侔，故群下之隐，常与上同度也。

然上乃多过差，既欲斥境广土，又乃贪利，争物之无益者。

金木水火皆载于土，雨燠寒皆发于风，貌言视听皆生于心。

是以貌动于木，言信于金，视明于火，听聪于水，思睿于土。

渐至乎朝廷，时有忿，闻恶弗原，故令天下相放，俱成惑讥。

故言三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁义，五霸用权智。

方此之时，视天地曾不若一指，虽有善鼓琴，未能动足下也。

释近趋远，所尚非务，故以高义，退致废乱，此不知大体者也。

回有君子之道四焉。强于行义，弱于受谏，憷于待禄，慎于治身。

前世俊士，立功垂名，图画于殿阁宫省，此乃国之大宝，亦无价矣。

夫言语之时，过差失误，乃不足被以刑诛，及诋欺事，可无于不至罪。

故群臣莫能抗答其论，莫敢干犯匡谏，卒以致亡败，其不知大体之祸也。

乃者王翁善天下贤智材能之士，皆徵聚，而不肯用，使人怀诽谤而怨之。

凡人耳目所闻见，心意所知识，性情所好恶，利害所去就，亦皆同务焉。

其性忿鸷，兽聚而鸟散，其强难屈，而和难得，是以圣王羁縻而不专制也。

明者知其难求，故不以自劳，愚者欺或，而冀获尽脂易烛之力，故汲汲不息。

书成，皆布之都市，悬置千金，以延示众士，而莫能有变易者，乃其事约艳，体具而言微也。

又说之言，亦甚多端，其欲观使者，则以古之贤辅厉主，欲间疏别离，则以专权危国者论之。

馀尝夜坐饮内中，然麻烛，烛半压欲火，即自曰敕视，见其皮有剥，乃扶持转侧，火遂度而复。

是故举措兴事，辄欲自信任，不肯与诸明习者通共，苟直意而发，得之而用，是以稀获其功效焉。

夫言是而计当，遭变而用权，常守正，见事不惑，内有度量，不可倾移而诳以谲异，为知大体矣。

犹人之耆老，齿堕发白，肌肉枯腊，而精神弗为之能润泽内外周遍，则气索而死，如火烛之俱尽矣。

天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身，神不能伤道，妖亦不能害德。

霸功之大者，尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之术。

夫圣贤所陈，皆同取道德仁义，以为奇论异文，而俱善可观者，犹人食皆用鱼肉菜茄，以为生熟异和，而复居美者也。

无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵众，约盟誓，以信义矫世，谓之霸。

夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就，是故大化四凑，天下安乐，此王者之术。