程颢经典语录
寡欲心自清。
学者先务，固在心志。
治天下者必先立其志。
世人之心，止于见闻之狭。
若不有诸己，自不与己相干。
为学大益，在自求变化气质。
论学便要明理，论治便须识体。
率性则谓之道，修道则谓之教。
圣人之常，以其情顺万事而无情。
一个人如果不学习就会很快衰老。
气之不可变者，独死生修夭而已。
一阳复于下，乃天地生物之心也。
非明则动无所之，非动则明无所用。
以善及人，而信从者众，故可乐也。
人之所以不能安其止者，动于欲也。
如手足不仁，气已不贯，皆不属己。
朋友讲习，更莫如相观而善工夫多。
学者为气所胜，习所夺，只可责志。
君子主敬以直其内，守义以方其外。
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
知及之，而不以礼性之，非己有也。
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
性者，万物之一源，非有我之得私也。
弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。
心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。
惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。
爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁？
天下之事，患常生于忽微，而志戒于渐习。
仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。
凡人才学便须知着力处，既学便须知得力处。
父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。
德不胜气，性命于气；德胜其气，性命于德。
弘而不毅，则难立；毅而不弘，则无以居之。
形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。
一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。
古者，自天子达于庶人，必须师友以成其德业。
所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。
学习本来是修习德业，有了德业之后才会立言。
内积忠信，所以进德也；择言笃志，所以居业也。
义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。
万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。
以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。
学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。
来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。
物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。
言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。
形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。
冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。
天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之？
后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。
天地之间只有一个感和一个应罢了，除此以外还有什么？
为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。
戏谑不惟害事，志亦为气所流。不戏谑，亦是持气之一端。
人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨面进。
读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。
中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当、直上直下之正理。
己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固。
天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？
克制自己可以止住生气的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。
圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应者，亦贞而已矣。
仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。
志小则易足，易足则无由进；气轻则以未知为已知、未学为已学。
立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已也。
然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。
明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。
须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。
天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。
因为富贵而傲慢自大，固然不好；因为有学问而傲慢自大，害处也是不小。
专欲利己，其害大矣。贪之甚，则昏蔽而忘理义；求之极，则争夺而致怨。
凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手，已经学习很久了要知道从哪里收获。
性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。
语其性，则皆善也；语其才，则有下愚之不移。所谓下愚，有二焉：自暴也，自弃也。
屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。
圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。
以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。
人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待着意，才着意，便是有个私心。
教育别人，修养他的善心就会使他的恶念自然消失；治理百姓，引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。
仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。
